فلسفه قرون وسطایی به طور خلاصه: مشکلات، ویژگی ها، ویژگی های کوتاه، مراحل

قرون وسطی تقریبا یک دوره هزار ساله در تاریخ اروپا است. این ناشی از فروپاشی در قرن پنجم میلادی امپراتوری روم است، فئودالیسم را تسخیر کرده و در آغاز پانزدهم، هنگامی که رنسانس می آید، به پایان می رسد.

ویژگی های اصلی فلسفه قرون وسطی

ویژگی های فلسفه قرون وسطی به طور خلاصه ایمان مسیحی را به عنوان ابزاری برای متحد کردن همه مردم بدون توجه به وضعیت مالی، ملیت، حرفه، جنس خود نشان می دهند. فیلسوفان قرون وسطی به این نتیجه رسیده اند که هر فردی که متاثر شده است، فرصتی را در زندگی آینده ای که نعمت هایی در این مورد محسوب می شود، پیدا می کند. اعتقاد به جاودانگی روح به عنوان جزء اصلی جوهر هر فرد، همه را به یکسان تقسیم می کند: یک پادشاه و یک گدا، یک عمران و یک صنعتگر، بیمار و سالم، یک مرد و یک زن. اگر ما به طور خلاصه مراحل تکامل فلسفه قرون وسطایی را به طور خلاصه بیان کنیم، پس این است که پایه های سنت های مسیحیت و معرفی دیدگاه مسیحی به آگاهی عمومی مطابق با الزامات فئودالیسم به عنوان شکل اولیه ساختار دولتی در بیشتر کشورهای زمان است.

مشکلات فلسفی مسیحی

مشکلات اصلی فلسفه قرون وسطایی به طور خلاصه بیان می شود و دشوار است. اگر ما سعی کنیم آنها را با چند کلمه بیان کنیم، پس این است که تشکیل سلطه جهانی کلیسای مسیحی، توجیه دکترین آن از نقطه نظر علمی، از موقعیت هایی که قابل درک و پذیرش برای همه گروه ها است. یکی از اصلی ترین برخورد های فلسفه قرون وسطایی، تمدن جهانی بود. دوگانگی روح و ماده در پیمانکاران نومالیسم و واقع گرایان بیان شد. بر طبق مفهوم توماس آکویناس جهانی که به شکل سه گانه ظاهر می شود. یکی از آنها انگیزه ی انگیزه ای است، یعنی نامحسوس، به شکل قصد اولیه خالق. دوم ماده یا ماده است، یعنی ظاهر فیزیکی. سوم، بعد از عمل، به عبارت دیگر، در ذهن، ذهن انسان وارد شده است. به توماس آکوینسکی، روسلین اسم مستعار متضرر شد. دیدگاه وی از عقلانیت شدید به این واقعیت مبدل شده است که ممکن است جهان را تنها از نظر برتر بودن ماده یاد بگیریم، زیرا جوهر عاملی تنها به نام آنهاست. این مطالعه فقط از آنچه فردی است، ارزش دارد. این فقط یک نوسان صدای نیست. کلیسای کاتولیک نظریه Roszelin را به عنوان ناسازگار با سنت های مسیحیت محکوم کرد. توماس آکویناس تاییدیه نسخه نظم جهان را تایید کرد. واقع گرایی متوسط او در نهایت توسط کلیسای کاتولیک به عنوان منطقی ترین و منطقی به راحتی قابل پذیرش است.

هدف خداوند وظیفه اصلی فیلسوفان قرون وسطایی است

فلسفه قرون وسطایی را می توان به طور خلاصه به عنوان جستجوی خدا و تأیید وجود خداوند توصیف کرد. آتومیسم فیلسوفان یونان باستان رد شد، همان طور که ارسطو هماهنگی با خدا بود، در حالی که پلاتونیسم به عنوان پایه ای از جنبه ی سه گانه ی ماهیت الهی بود. تئوریسم فلسفه قرون وسطایی به طور خلاصه در کتک زنی توصیف می شود. مسیحیت شروع به جایگاه غالب در زندگی سیاسی کشورهای اروپای قرون وسطی کرد. دوران سختی آزار و اذیت مشکل فلسفه قرون وسطی، به طور خلاصه و به عنوان یک نیروی محرک برای معرفی روش تفکر مسیحی در روابط روزمره ای که در جوامع کشاورزی، بین تجار و شهروندان شهر و در میان املاک قهرمانانه توسعه یافت، به طور کامل مورد استفاده قرار گرفت.

سه مرحله از فلسفه قرون وسطی

مراحل زیر از فلسفه قرون وسطایی برجسته هستند، به طور خلاصه ذات خود را در زیر. مشخصه تعمیم یافته اول، ایجاد خدای تثلیث ، اثبات وجود خداوند، تطبیق آیین های اولیه مسیحی و نمادین به کلیسای مسیحی جدید است. مرحله دوم فلسفه قرون وسطایی خود را وظیفه ایجاد حاکمیت کلیسای مسیحی می داند. مرحله سوم فلسفه قرون وسطی به طور خلاصه به عنوان یک دوره بازخوانی سنت های مسیحی قانونی در دوره قبلی تعریف شده است. جداسازی این مراحل با توجه به زمان و شخصیت های خود فیلسوفان تنها ممکن است بسیار مشروط باشد، از آنجا که منابع مختلف اطلاعات را در این نمره هماهنگ می کنند. اسکولاستیزیسم، پاتریشی و پافشاری بسیار نزدیک و در هم آمیخته اند. با این حال، آزار و اذیت هنوز هم زمان تولد دیدگاه قرون وسطایی از علم فلسفه در وجود و آگاهی انسان است و طول می کشد یک دوره تقریبا از قرن دوم تا پنجم. پدرسالارانه به طور معمول در قرن سوم آغاز می شود و در یک موقعیت غالب فعال تا قرن هشتم است و اسکولاریسم در قرن یازدهم تا قرن چهارم بیشتر به چشم می خورد.

افترا

مرحله اول به عنوان معذرت خواهی تعریف شد. پیروان اصلی او Quintus Septimius Florentus Tertullian و Clement of Alexandria بودند. ویژگی های افراطی فلسفه قرون وسطایی را می توان به طور خلاصه به عنوان مبارزه ای علیه عقاید بشری در مورد نظم جهانی توصیف کرد. ایمان باید بالاتر از دلیل باشد. آنچه در مسیحیت قابل اعتبار نیست، لازم است که بدون حكم تردید یا اختلاف نظر به عنوان حقیقت از خدا پذیرفته شود. ایمان به خدا لازم نیست که منطقی باشد، اما باید ناپذیر باشد.

پاتریشیا

مرحله دوم، تعریف میهن پرستانه است، زیرا در آن زمان دیگر نیازی به اثبات وجود خدا نیست. اکنون فیلسوفان تقاضای پذیرفتن همه چیزهایی را که از او به عنوان یک برکت، به عنوان یک هدیه شگفت انگیز و مفید است، می پذیرند. فلسفه قرون وسطی به طور خلاصه و به روشنی از طریق سازماندهی جنگ های صلیبی از خیر خبری به امتها اطلاق می شود. هر کسی که با کلیسای مسیحی نیست، علیه او است، مخالفت با آتش و شمشیر سوخته است. آلفرد اوورلیوس را در "اعتراف" خود در کلام خدا و خواسته های گناهکارانه انسان به عنوان مشکلات اصلی فلسفه قرون وسطایی تعریف می کند. او ادعا می کند که همه چیز خوب در جهان از جانب خداست و بدی از شر اراده انسان است. جهان از هیچ چیز ساخته نشده است، بنابراین همه چیز در آن ابتدا به عنوان خوب و خوب در نظر گرفته شد. فرد دارای اراده خود است و می تواند خواسته های خود را مدیریت کند. روح انسانی جاودانه است و حافظه را حفظ می کند، حتی محل اقامت زمین خود - بدن فیزیکی انسان را ترک می کند. بر طبق تدبیر، ویژگی های اصلی فلسفه قرون وسطی به طور خلاصه است: تلاش های بی وقفه برای گسترش مسیحیت در سراسر جهان به عنوان تنها اطلاعات درست در مورد جهان و انسان است. در این دوره، تجسم الهی، رستاخیز و صعود او توسط فیلسوفان تأیید و اثبات شد. همچنین، در مورد دومین آمدن نجات دهنده، آخرین قضاوت، درباره ی قیام جهانی و زندگی جدید در تجسم بعدی، یک دگماتیسم ایجاد شد. بسیار مهم است از دیدگاه وجود در ابدیت کلیسای مسیح و پیوستگی مقدس در آن، پذیرش دگماتیک وحدت و همبستگی کلیسا بود.

اسکولاستیک

مرحله سوم فلسفه قرون وسطایی تحصیل کرده است. شرح مختصری از این دوره می تواند به عنوان شکل دادن به عقاید کلیسای مسیحی در دوره قبلی تعیین شده باشد. موسسات آموزشی وجود دارد، فلسفه به الهیات تبدیل می شود. به طور خلاصه، تئوریسم فلسفه قرون وسطایی به عنوان ایجاد مدارس و دانشگاه ها با تمرکز الهیات ظاهر می شود. علوم طبیعی و انسانی از دیدگاه دین مسیحی تدریس می شود. فلسفه خدمت الهیات می شود.

تلاش فلسفی و متفکران مسیحی

فلسفه قرون وسطایی، شرح مختصری از مراحل آن به راحتی می تواند در کتاب های درسی تاریخ فلسفه توضیح داده شود. در اینجا شما می توانید از آثار چنین متفکران برجسته ای از مرحله اول به عنوان نمایندگان عذر خواهی تاتیان و اوریگن یاد کنید. تاتیان چهار انجیل مارک، لوقا، متی و جان را به یکی جمع کرد. آنها بعدا شروع به عهد جدید کردند. ارگن شاخه ای از فیلسوف را بر اساس داستان های کتاب مقدس ایجاد کرد. او همچنین مقدمه ای از مفهوم خداوند در رابطه با عیسی مسیح را دارد. در میان فیلسوفانی که مهمترین علامت را در این علم گذاشتند، نمیتوان به جز پرافتخاری از بوئتیوس Anicia Manlia Torquata Severina اشاره کرد. او خود را یک کار قابل توجه، Consolation by Philosophy را پشت سر گذاشت. فلسفه قرون وسطی به طور خلاصه برای آموزش در موسسات آموزشی خلاصه و ساده شده است. Universalia خاندان بئتیوس است. از انتهای آن، هفت جهت اصلی دانش به دو نوع رشته تقسیم شدند. اولین رشته های انسان دوستانه است. مسیر سه گانه شامل لفاظی، دستور زبان و دیالکتیک بود. دومین علم طبیعی است. این مسیر چهار گانه شامل هندسه، ریاضی، موسیقی و نجوم بود. او همچنین آثار اصلی ارسطو، اقلیدس و نیکومد را ترجمه و توضیح داد. اسکولاستیزیسم در تدریس فلسفی همیشه با نام راهب پادشاهی دومینیان ها توماس آکویناس همراه است، که نظام مقدمات کلیسای ارتدوکس را سامان داد، و پنج مورد اثبات ناپذیری از وجود خدا را به وجود آورد. او ترکیب و منطقی محاسبات فلسفی ارسطو را با آموزه های مسیحیان پیوند داد و نشان داد که انسان طبیعی، ذهن و منطق در طول توسعه، به ناچار به سطح بالایی از آگاهی می رسد، یعنی اعتقاد به وجود و مشارکت فعال خداوند سه گانه همه جا حاضر، همه جا توانمند و ناملموس. او کشف و ثابت کرد که توالی همیشه در حال وقوع است، زمانی که دلیل با ایمان، طبیعت با فیض و فلسفه با وحی به پایان می رسد.

فیلسوفان - مقدسین کلیسای کاتولیک

بسیاری از فیلسوفان قرون وسطایی توسط کلیسای کاتولیک به عنوان مقدس شناخته شدند. اینها عبارتند از ایرونی ها از لیون ها، برادران آگوستین، کلمنت اسکندریه، جان اسکریتوس، آلبرت بزرگ، توماس آکوئیناس، جان دمشق، ماکسیموس استثنایی، گرگوری نایسا، باسیل بزرگ، دیونیزوس آئروپوگیت، بوئتیوس، به عنوان سنت سونین و دیگران مقدس است.