حقیقت و معیارهای آن در نظریه معرفت

هسته تئوری دانش همواره مشکل از حقیقت و معیارهای آن بوده است. همه مکاتب فلسفی و روند تلاش کرده اند به تدوین و فرموله درک خود را از این مسائل است. ارسطو متفکری که برای دنیا به تعیین که تبدیل به یک کلاسیک بود: حقیقت - این است که با کمک آن ما درک می کنیم که آیا دولت واقعی از دانش ما از همه چیز. می توان گفت که این تعریف را ارضا تمام فلاسفه، حتی اردوگاه مخالف - و متافیزیک و دیالکتیک، و ماتریالیست و آرمانگرایان. نظریه پردازان شناخته شده ترین او درگیر معرفت شناسی، از Fomy Akvinata به کارلا Marksa. تفاوت تنها در این واقعیت بود که آنها واقعیت را احساس، و چه ساز و از اعتبار به رسمیت شناخته شده است.

حقیقت و معیارهای آن در معنای سنتی می توان بر اساس اجزای زیر تجزیه و تحلیل. در مرحله اول، اعتبار که مربوط به دانش راست، یک هدف به رسمیت شناخته شده و موجود مستقل از آگاهی ما، و ماهیت قابل شناخت است که از طریق پدیده درک شده است. در مرحله دوم، حقیقت نتیجه دانش است و مربوط به فعالیت های انسانی، با عمل خود را، و ما چگونه قادر به درک ماهیت مطالعه پدیده، دیر یا زود بود، که معلوم است در عمل. از این نقطه نظر، با این حال به اندازه کافی باید منعکس کننده دانش از جسم در یک فرم که در آن به طور مستقل وجود دارد از موضوع. اما این اتصال تنها منطق در دسترس است، و از آنجا که معیارهای سنتی دانش به عنوان یک برهان منطقی عمل می کند.

از سوی دیگر، حتی کانت را به جلو این ایده که حقیقت و معیارهای آن را نمی توان در توسعه علم نظری شناسایی می شود، این علم به خودی خود نمی تواند دانش کامل حتی از ماهیت ذهن محدود انسان است. علاوه بر این، کانت معتقد بود انسان در دو جهان زندگی می کند در همان زمان - طبیعی و فرهنگی. جهان طبیعی اطاعت از قوانین علیت و ضرورت، آن ذهن نظری قابل شناخت است، اما ذهن ناتوان است به دانستن ذات اشیاء، و تنها از یک سیستم به خطای دیگری حرکت می کند. جهان از فرهنگ جهانی از آزادی، قابل شناخت عقل عملی است، که شده است، اراده است، که موضوع به قوانین اخلاق، و هیچ نتواند، و تقریبا بی تردید. بنابراین، ملاک اصلی برای کانت نیاز اخلاقی شود.

مشکل معیار صدق است بیگانه به فهم مدرن نیست، بلکه آن است خاص خود را دارد. از نقطه نظر ماتریالیسم و پوزیتیویسم این معیار می تواند از طریق مفاهیم ارتباطات دیالکتیک چنین به عنوان یک هدف، خاص مطلق، نسبی و درست تعریف شده است. مفهوم عینیت اعمال شده به محتویات دانش بشر از واقعیت، به این معنی که ما در حال صحبت کردن در مورد استقلال از محتوای هر دو فرد و جامعه است. در این راستا، هر حقیقت عینی می توان مطلق نامیده می شود، اما تنها به یک حد معینی. غنی سازی و توسعه دانش منجر به تغییر و گسترش محتوای ایده های ما در مورد جهان، و چون حقیقت عینی هر دو نسبی است. اصطلاح "ویژگی" اجازه می دهد تا شما را به تعریف مرزهای مطلق و نسبی، و معیار صحت عمل است.

ما می توانیم که حقیقت را می گویند و معیارهای خود را تبدیل به بخش که به طور کلی فلاسفه زمان ما به حامیان postpositivists کارل پوپر و بنیانگذار هرمنوتیک فلسفی هانس گئورگ گادامر هم جدا کنید. پوپر بسیاری از مفاهیم فلسفه، اخلاق، زیبایی شناسی و الهیات پیدا شده است - دسته عاطفی، توجیه ایدئولوژی خاص است. بنابراین، ابزار اصلی تجزیه و تحلیل در نظر گرفته عقلگرایی کلاسیک مدرن، با استفاده از آن فلسفه می توانید یک "خط فاصل" بین علم و شبه علم، حقیقت و خطا انجام دهد. در واقع، هیچ وجود دارد کاملا درست نظریه های علمی بوده و آزمون ها مشروط، درست به سطح خود را از علم، بلکه کسانی که آنها را تنها زمانی که به بررسی نقادانه (تحریف) قرار داشته است. بنابراین، از نقطه نظر ملاک اصلی پوپر برای تمایز میان علم و متافیزیک مهم است اصل ابطال.

حقیقت و معیارهای آن هستند موضوع اصلی از کار پر شور از هانس Georga Gadamera "حقیقت و روش». این فیلسوف رابطه این دو دسته را نشان می دهد نیست، و ناسازگاری کامل خود را. راه های علمی از دانش، شناخته شده به عنوان روش نه جهانی و نه تنها یکی است. توسعه علمی و نظری جهان به هر زبان، و نه زیبایی شناسی، و نه داستان صدق نمی کند، آن را تنها باریک و تضعیف تجربه حقیقت این است که از طریق مطالعه در دسترس نیست، و از طریق درک. در حالت دوم فقط زمانی موجود است «افق درک" نویسنده و مترجم مخلوط، فیوز، و گفتگو بین آنها است. وجود چنین گفت و گو و جستجو برای یک زبان مشترک بین زمینه های مختلف فرهنگی شناخت انسان معیار حقیقت است.